薛涛：读道德经的管理学体会——老子干掉了马斯洛

前言

我读书非常慢，经常停下，《道德经》读了两年，在朋友圈敢发感悟的，偶尔为之。我觉得我能（敢）写点感悟的，才算是我真读过的，写不出的就算我其实没读懂。相比别人，我对我自己读不dong（动和懂）书，也曾经很自我怀疑---是不是我学习能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，给了些许安慰。

(资料图)

我也是不敢简单地把书里的别人的精彩拿出来发文章的，因为那不是我的。年过半百，渐渐悟到了很多东西其实是书里学不来的。什么是“我的”？必须是我将书里的内容，结合自己五年基层管理、十年中层管理和十年高层管理的经验，揉在一起，才能“化”出来和值得“奉”出来的。涉及我没有能经历到的领域或层次，往往就不能把书中的相关东西变成自己的东西。所以我想，就我个人而言，读书学习和复盘，是强化了转化效率，但转化的基础还要来自我自己的经历。究其根本，看来我的能力模型是不配“书中自有黄金屋”的，我更应该追随阳明先生所说的，“事上磨、心中修、尘中炼”。既然是在练中炼，我写道德经自然就不是正襟危坐从头至尾，用中有感悟即发，体会也就不按章节顺序来写了。

老子写《道德经》，解答如何成为有道者和圣人；我看《道德经》，却都是在找如何做成功的个人和管理者。个人成长和组织成长，个人战略和组织战略，个人管理和组织管理，内在道理都是相通的，这是我读《道德经》的关键处，学管理，以上都包括。关于这三对词之间的关系，大家可以参看我下面的报告，也许比文字更生动说明我的理解。

“从管理学读《道德经》，借《道德经》悟管理之‘道’”。薛涛读《道德经》的管理学系列体会，也将编辑成书——《管理学之“道”与实践》，本书预计将于明年年初与读者见面，敬请关注！

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《道德经》第三十四章

原文：

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

译文：

大道广博无际，左右上下无所不到。万物靠它生长发展而不止息，成就了功业而不自以为功。养育万物而并不认为自己是万物的主人，一直无欲无求，可以称它为“小”；万物向它归附而并不自认为是主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。

正文：

“道”是跨越时空的，是大到无限的，万物都需要依靠它，但他却无所谓。“小”这个字在《道德经》有非常特殊的意义，也是本章的题眼。第一章的“妙”同“眇”，就是小，如第十五章的“微眇玄通”，和第五十二章的“见小曰明”。本章中，小其实是无，老子希望我们做无做小，因为回顾我们在世间的痛苦，都是来自大和有。

如何解决我们的痛苦，是我深深感觉到《道德经》里老子最想做到的东西，就是他作为圣人的悲悯，然而我们都很难理解他。我从《道德经》第一章，到第四十六章，再到第八章，也想和老子一起解决它。我回顾自己的一生，因为从来没有太大的野心，所以却能理解老子的意图，佩服老子的牛刀，如何这么快乐，却就成为了老子。于是，不由得和他一起来找找答案。

历史穿越剧分割线

壹终于见到了花心大萝卜的老子

我四十多那天没怎么睡，终于在解完前面几章，仍毫无头绪、抓耳挠腮、废寝忘食、彻夜达旦后，听到脑子里出现了一个声音，用大不列颠古音大喊着：“不要再睡了，李耳已经杀害了清白的睡眠！那清白的睡眠，把忧虑的乱丝编织起来的睡眠，那日常的死亡，疲劳者的沐浴，受伤的心灵的油膏，大自然的最丰盛的菜肴，生命的盛筵上主要的营养，再也不会回来了！”〔1〕

失去了睡眠而苦不堪言的我，只好像无头苍蝇一样，去找那个干掉了我的睡眠的李耳，却发现这是一个“等待戈多”〔2〕的游戏。当我苦到几乎昏厥，却突然发现我已经站在老子面前。

我才不管他有多老，我无礼的用我的周公庙地界的方言问他：“恁浓萨咧？”〔3〕

老子不以为唐突，因为他不在乎礼不礼，他说那是前两天那个求他的孔老二讲究的东西。

我冷静了下来，这招不灵啊，想找回睡眠，还是老老实实的问吧！

“我好久睡不着了，觉得好苦好苦！请问怎么办呀？”（其实我知道是因为他，但得假装一下不是？以后的括号里都是我脑袋瓜里偷偷瞎琢磨的。）

老子潇洒恬淡的曰：“那是你焦虑了。”（擦，装活佛呐，我当然知道，我忍）

“那为啥我会焦虑呢？"

老子曰：“人有三心二意，三心是：过去是悔恨心，现在是比较心（嫉恨等），未来是焦虑心，二意是根和念。”（感情老子不但是个花心大萝卜，说话还老招呼着下三路，嘿嘿）

“我很坚贞的，啥意思啊你？”

老子曰“哦，我的意思，你睡不着是因为焦虑，焦虑是对未来的恐惧带来的。”

“我怕啥？”

老子曰：“你呀，怕得不到嘛。”（还真是，我怕睡不着，反而睡不着）

“这原因就是我想看你的破书里面去找个快乐，恁嫩萨咧！”

老子曰：“哦，我是本有此安排，谁知道你竟然那么笨呐。”（我去，这老子也太不懂礼貌了，难怪那个严肃认真不活泼的孔子会被他唬住）

“你个花心大…，哦，您这个花样年华的好心的大人，一定会负责任的。”（我为了睡眠，也是拼了，人生最大的真理，就是该跪舔就跪舔吧！）

贰白皮马斯洛的诡计

老子曰：“很久以后，罗刹国有个白皮叫马斯克，呸呸，叫马斯洛，他用他们那些粗鄙的高级科学〔4〕分析了我《道德经》里描述的‘有"，也顺便找到了焦虑的妈。话说焦虑的妈也是妈，我早发现要想干掉焦虑，就要干掉它的妈，但她毕竟是个它的妈，也不是那么随便干掉它的妈……”

“焦虑他妈,您的意思，你已经干了焦虑的妈？”（他好啰嗦，我忍住不要爆粗口）

老子曰：“我全书都是这个意思啊，《道德经》其实外号是《快乐经》，怕你们误会才叫个高大上的名字，但是我就怕你们过于痛苦不能快乐，所以一直告诉你们，痛苦啊，焦虑啊。它们都是欲望的孩子，也就是来自‘有"，来自‘大"，让你们少点‘有"，少点‘大"，对你们喊着快点‘小"啊‘无"啊的，来回说嘛！”（老子那么多小啊无啊，连活着都没劲了不是！什么破玩意…难怪我笨，真不明白）

看我进入浮想联翩的笨样，老子没等我问话，继续说了一大堆。

老子曰：“马斯洛的结论里，把我的‘有"等效成了‘欲望"。他认为，人在人世间的客观规律之一，就是在追求进步中同步满足自己欲望，是欲望使得人在进步。低阶欲望的满足，会进阶为高阶欲望的满足。高阶欲望的满足，往往会替代绝大部分低阶欲望的满足。因此，他认为我们应该更加上进，去追求高级欲望的满足，此外还因为从高阶欲望的满足里得到的快乐比低级欲望里得到的快乐持续得更久。”

“打住打住，我看你的书原本以为里面都是快乐，不是为了进步，因为大家都说你的书叫躺平大圣经，咋现在更焦虑了嘛？”老子曰：“哎，我都说了，想要不焦虑，‘常无欲，可名为小"。”（我知道你小，我早就知道了，能不能换个话题？！）

“后来我偶然发现，你的书里面都是财富，兴奋得我睡不着觉。”（老子眼中一喜，不知道是他发现我发现了他的小秘密？还是他发现他误干了我的睡眠，我却说我是咎由自取，他可以不负责？）

老子曰：“是啊，能成功，能有钱，‘刍狗"们当然都是高兴的了！”（装……）

“但是，帮人成功和有钱，是你这本书背后顺便附赠的小秘密，我那么费劲找到它，为啥我反而焦虑的睡不着呢？”（人老了就太坏，干了坏事还想不负责？我继续找回正题！）

老子曰：“是啊！大家都和你想的一样，以为成功了有钱了就快乐了，其实是错的。马斯洛从没说要给你快乐啊，他只是讲了个他发现的刍狗〔5〕们普遍的规律而已，就像一敲饭盆，真狗们就会冲上来摇尾巴等你加狗粮呢。马斯洛也说了，物质上那种低阶欲望满足以后，很快就会厌烦，我看人这方面真不如狗活得快乐啊。所以，人就只好赶紧继续追求更高级的快乐，据说这种快乐药效长一点。于是就使劲奋发图强，发誓让自己不断进步，大杵都磨小了，还成了有‘痔"青年，天天叫苦不迭，还自我感动叫延迟满足和不要多巴胺就要内酚酞。我看，就是活的像个在转轮里自发电的奔跑的仓鼠。”（擦，其实也是我一直想做，却因为懒癌犯了，导致一直没做到的事嘛……）

老子继续曰：“我看啊，这些有‘痔"青年按照马斯洛的指引，一直努力，有些命好的又聪明的真的就很快就爬到自我实现的那个最高级去了。结果发现，还是不快乐，还是焦虑得不行，因为啥都做完了，还活着啥劲呢。还有些特有理想非要别人随他们的意，简直强迫症，你看孔子就这样，天天来烦我救他。我看他一个快五十的人了，算了，丢了本《易经》给他，好像他好久没来了，是不是读傻了？”（我看到老子烦的吐了口痰，突然穿越到三千年后我在高中每天晨跑路过的孔子问礼处，原来就是那口痰的位置，有点恶心……）

“连孔子这么聪明也焦虑啊？！看来鲁国人就是笨，不比我大周朝。”我赶紧递了个马屁给他。

老子白了我一眼，接着曰：“其实啊，整个过程里，‘刍狗"啊，要不就为了爬不上去而焦虑，因为低阶欲望已经不在乎了，吃饱穿暖变成了负担，所以解脱不了；要不就因为爬得太慢而焦虑。谁知道啥时候能真爬上一个台阶呢，毕竟成事在天啊；运气最好的，就是孔子，爬到顶了，不但一直‘君子固穷"〔6〕，还那么焦虑。要是我混成他，直接到龙门喊三句‘辛苦娘子磨豆腐"〔7〕骗到一块直接撞死自己算球。再说了，自我实现其实很恐怖啊，比如据说三千年后，有个白皮希特勒，听说就很自我实现啊。所以我现在讲‘以其终不自为大’，就是明白一个人如果兢兢业业只知道跟着马斯洛忽悠的往上跑，这个是徒劳甚至很危险的事啊！”

“马斯洛是客观规律，低端欲望容易满足后无感，高端越来越不容易得到，得不到就焦虑，得到了也焦虑，那睡着睡不着都不重要了，伸头一刀缩头一刀都是焦虑要灭我，我不是已经没救了？！”（我感觉我好像中了老子的计，却又不知道问题出在哪里）

叁弥勒佛的秘密

老子得意的曰了：“你们这帮人，都被马斯洛给骗了，天天学着讲成功，甚至被卖成功学的骗走银两。其实你们都没明白，一个人，应该要的是快乐的成功，而不是成功的快乐！这才是我这本书的真谛。”（我看他得意的样子，好像是在告诉我，《论语》倒着读是《葵花宝典》……）

“老子，我大概知道了，但是无论如何，成功都太偶然、太渺茫了，干脆，为了睡觉，我就是把自己死劲‘无"，‘无"成佛家那样四大皆空就行了吧！”（果然是葵花宝典，干脆利索，我某处一紧，觉得有点不对劲）

老子摘下葫芦里喝了一大口0.05度的米酒，精神头大涨，辟哩噗噜一通输出，曰：“你这句有点上道了。但是话都说到千年后的佛家，你知道我转了NXN次世后的布袋和尚吧，他为啥成了弥勒佛就呆在庙门口值班看门收小费吗？就是因为他不想进得太深啊。他就是我啊，知道大家不能抛家离子，不顾领导不顾手下不顾朋友不爱爱人自己葵花了就为去免除焦虑呀！‘无"啊‘小"啊都是为了不焦虑，为了不焦虑但是却又不快乐了，无欲无求，那还搞毛线啊。最好是既成功又快乐，家里幸福有钱、公司有钱幸福，老婆孩子热炕头、领导手下暖心头啊！（这个真对路啊，我哈喇子流了一地）

所以啊，人就是动物的一种，欲望就是最基础的需要，完全没了欲望出了家，就为了不焦虑，也还是一种自私的嘛。我说要和光同尘，就是要和大家既能厮混得快乐，又能帮助大家一起得到真快乐。怎么能弄个彻底的四大皆空绝尘而去呢？所以啊，我在第一章就画了个阴阳绞丝‘玄"（读道德经的管理学体会-上 | 终始：玄-有无-做好人解读32；读道德经的管理学体会-下| 终始：玄-有无-做好人解读32），还念它为‘旋"，意思就是‘有"和‘无"都要在，怎么可能把一边摘了呢，这就是因噎废食嘛！我第一章已经将‘有"和‘无"并列，第二章又赶紧说了‘有无相生，难易相成"，就怕你们不明白嘛！

但是我也不能说得太明啊。啥玩意和皇帝一捆，都暗黑的不行。以后，会有类似程朱理学蹦出来要灭了欲。我明说我是快乐经，肯定被当做黄书，能躲过秦始皇也躲不过后面那些皇啊。这波老政客，自己都不行了，还三宫六院；别人风华正茂，倒是葵花一刀，啥玩意……我这本《快乐经》是认真写给包括皇帝和高官和老百姓都一起看的，但是全用了‘反者道之动"〔8〕，可能玩深了变成了反动，上上下下没人看得懂了。你看上面这些人，权力的滋味，啧啧。有个蒋光头的老婆说啥来着，‘权力的滋味"尝过了才知道啊，都一个个道貌岸然，呸，可不是我那个‘快乐道"的道了。说白了，自我实现，蒋太太说的那句‘那只是他们还没尝到权力的滋味嘛"，不就是马斯洛的最高阶嘛。”（这时候，我第一次开始佩服这个胡子乱糟糟衣服皱巴巴身上冒酒气的干老头了）

“请教啊，我是说我焦虑到失眠以至于感觉苦难、无法忍受的那件事，老子您能不能不老盯着我们三千年后的绝世美女说过没完…"(这老子欲擒故纵跑火车跑到马达加斯加〔9〕了吧)

老子咽了口口水曰：“其实，人不能揪着头发离开地球，欲望就是那个偷苹果的还蛮聪明的白皮牛顿说的万有引力，不能完全被灭掉，欲望是因为蛇偷了智慧苹果给了亚当夏娃，才成为了不受控制的痛苦。（道德经解读七夕特别版：老子“三宝”里的爱经）”（老头对古今中外的男男女女的事都很清楚啊）

“这个我明白，人和动物的区别就是有脑子，会加工记忆、强化欲望，爱爱不为繁衍啥的，所以对过去的记忆的加工歪了就是你说的悔恨心，对现在别人的更好的事会嫉妒就是比较心，对未来欲望的不确定性里的期望就是焦虑心。”(我赶紧追了句，省的他去说他和夏娃有啥事……)

老子又咽了咽口水，捋了下胡子，继续曰：“你小子上道了。嗯，按照天上那个‘一"启示我扶乩〔10〕出来了这个‘玄"字的提示，你觉得你读经太苦了，其实也就是不美了，不是真善美，那肯定是错的！背后原因呢，一定是来自那个什么不调，不是那个不调啊，是不和啊。你知道的，所有矛盾都是阴阳啊，痛苦和快乐，是一对阴阳，欲望的"有"，和无欲的‘无"，也是一对阴阳。一生二的时候，那个母的阴的生了阳的，自己变成了他妹，然后他们就这么互相‘和"着转起来了。面对未来的这一对痛苦与快乐，就是焦虑与快乐，我们不能消灭焦虑它妈，消灭那个欲望即那个‘有"，也就不能消灭焦虑，我们只能把这些阴阳球转起来去实现‘和"的样子。其实呢，你心里明白，你可以接受暂时的苦，有限度的苦，只是不应该一直无谓的苦下去。”

“哦，我确实是怕白吃苦，才死劲找你想算账。”（被老子的小眼睛看得穿穿的，竟然有点怕他的，忍不住去给解释）

肆老子很牛的一句，‘不吃无谓的苦"，我老实了

老子懒得搭理我的样子，继续曰：“你不想吃无谓的苦是对的，那个确实不是真善美，也就是不上‘道"的白吃苦。就算这样能获得成功，也不会快乐，所以不是我的经里让大家去做的，那就是典型的有为而为。我讲了一万八千遍的‘无为"而为，意思就是，与焦虑同行，也与快乐同行。我们要做到的‘快乐的成功"，恰恰来自是快乐和焦虑之‘和"，也来自‘有"和‘无"的‘和"。”（我已经听的好像懂了又好像晕了，但已经变得不敢和他插科打诨了）

老子曰：“所以，老子讲如下几点（虽然他开始牛皮哄哄要占我便宜，我顾不上搭理了，赶紧拿出小本本）：

1、‘有"必须有，欲望必须有，焦虑因此必须有，而且焦虑是我们的事业前程保护器，就像疼痛一样保护我们；（这个还真是呀）

2、焦虑可以有，偶尔苦可以有，过度苦就是错的，因为它不美，所以你其实是要学会破掉过度的苦，破了苦的第一层境界——“死扛其苦”，咬紧牙关正面死磕只为了看看风头，短时间内没问题，长期死缠烂打耗尽耐心，必将导向崩溃，这就需要想办法了；（果然铁杵成针是错的，懒懒的我暗喜）（薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（一））

苦的第二层境界叫“可避其苦”，如果等外缘来解的苦时间可能太长，不妨转移注意力找到一些兴趣，让自己不那么痛苦。好比一双鞋很磨脚，干嘛还要用肉体凡胎的双脚去驯化这双破鞋呢？找个撑子替代这个过程，自己换鞋去泡妞不好？待鞋子撑大了，转机也就出现了…（嘿嘿，泡妞我不敢，但我仿佛看见了我当年泡在小说和音乐里，竟然是对的，还有我的“宾得三公主（薛涛太爱吹，小编就偶得，记风之眼玩镜头吹水往事）”。原来玩物不算丧志呀！我猛拍大腿！！）

苦的第三层境界乃“以苦为乐”。虽然人有一生苦难，但也要想放设法去破解，真乐存在于每个人的心中，只要一念开明，反求诸己，就能感受得到。以好奇作引，用专注作体，得破格之机，便不觉其苦。解苦之法往往是在苦外，比如你放弃睡眠，钻研著作，也算上了道。

老子突然抬起眼眸看着我，伸出两个手指头（这把自己摘的一溜够，还要我给二两银子？还有两天我就好了？我没敢问，怕他加钱）

3、所以，大家都是从最低处过来的。发生过度的苦，福祸相生，坏事里也是好事，大概率是你破关的认知升维三格的机会，做到二生三，完成既要又要，就能免除这个苦，回到焦虑和快乐的‘和"，就能提升认知和帮助走向马斯洛的下一个台阶。”

“师傅你也知道我借着您的七十七章胡诌的‘认知"三格？〔11〕（薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（一））”（我脱口而出了师傅，膝盖头都开始发软了，眼看人生的幸福就要在眼前了……）

伍干掉马斯洛焦虑的秘诀：虚和实、好奇与快乐

老子好像对我这种态度的转变完全无感（马屁拍在牛蹄髈上），根本不搭理，又拿起来了葫芦，但是没喝，开始继续。

曰：“其实‘玄"呐，无处不在，比如除了我曾说的虚和实（读道德经的管理学体会-上 | 终始：玄-有无-做好人解读32；读道德经的管理学体会-下| 终始：玄-有无-做好人解读32），对于解决你说的苦的问题，和希望快乐的成功的问题，也存在一个虚和实。”（越来越到关键处了，我赶紧帮他打开葫芦塞，眼巴巴的在他的牛边上，闻着骚气而不觉其臭，拿着小本靠在肥厚的牛屁屁上，等着他继续说）

老子曰：“实，此为具象之场景，指的是实际一个人需要面对的，有逻辑构成的可见场景，比如是自己可见的意愿，或者是面对外部的挑战。这个时候，带来破题的关键是靠好奇心。人生而都有好奇心，那个就是‘柔"的表现，比如你可以注意小猫和老猫的区别，但是，为什么大部分小猫变老就不好玩了，因为好奇心丢了。所以我一直推崇婴儿〔12〕，我们应该努力保留自己的好奇心，何况好奇心本身也能带来些许快乐去中和痛苦。”（我发现李师傅原来也和我一样爱刷小视频看别人撸猫减压啊，这次我完全没吱声，而且后面一直再没敢打断老头的兴致）

老子继续曰：“

一、实之下——好奇心

1、保留好奇心用在对内，也就自然更容易启动勇敢，先易后难地先干起来再说，就符合了那个聪明的其实是接我衣钵还不承认的阳明小子说的‘知行合一"〔13〕。在认知的第二格里，好奇心促进思辨，反复的进行‘十万个为什么"，就会大幅提升格物能力；好奇心作用于第一个格，如果初心是善的，就会严以律己，就会归因于己，既快乐又不轻狂，因为他会用一些‘无"去考虑别人。最关键是认知的第三格，好奇心重的人就更容易想法子、变法子，就会创新，就不会苦熬成了长苦，而且无论结果，想法子就是个乐子。突然间我们以为很难的既要又要就容易完成了，也就‘二生三"了。

2、其实，好奇心，最重要的是改变我们的目标取向，我们要取得成功？我们要取得幸福？我们要取得个人成就？我们要自我实现？你要啥，啥就开始准备折磨你，这就是白皮鬼子马斯洛的诡计，这个家伙坏得狠。好在我老道有神符——好奇心自保，这符是一种奇怪的东西，它能带来快乐，却不需要预期，自然就没有得不到的苦。好奇心还能把兴趣鼓捣起来，使得苦不在是苦，这样你必须熬过的东西也就过去了。那个后来比白皮牛顿还聪明的人，叫啥来着，爱泼斯坦？他不是说‘兴趣是最好的老师"嘛，难怪他和好色的克林顿搞在一起。（老子肯定晕了，我懒得纠正了）

3、好奇心还是我们道教的神符，你把好奇心往认知上一贴，让它们牢牢的合二为一，就永远有了认知之快乐，不管在他马斯洛的第几层。当然，带了好奇心之王语嫣的认知力打怪升级〔14〕，速度暴涨，认知力一增加，顺便，你发财就容易咯！（这次我吞了吞口水，这老头连我曾经48小时没睡觉一口气打通《金庸群侠传》的糗事都知道，我完全没敢吱声）

4、保留好奇心在对外，还启动了对外部事物敏感和找到机会和乐趣的可能。没事找事，往往是某些人成功的原因，他们生活中很喜欢意外之喜，严肃认真爱规划的有志青年往往反而做不到。机遇不是仅给有准备的人，它往往还会被有好奇心的多事人截胡了！好奇心还会给其拥有者额外开发很多隐藏技能，对此，他不知道自己不知道！当外面来了祸事，他因为好奇心，未必把大家以为的坏事（恶地）当做坏事，无形中给自己多了很多机会，还有机会实现我说的福祸相依〔15〕。

5、我偶尔深刻地想了下（哦，我也觉得是老子您是挺偶尔的），我偏爱‘无"〔16〕也是有道理的。好奇来自一种‘无"，婴儿的好奇就是来源于其‘无"还没消失完：不惧怕，不自恋，不自怜，不自负，本质是忘掉自己，所以就能放开去找心内外的各种有趣处……话说世人不懂我，‘有"和‘无"都是有用的啊！你想想老猫和小猫，‘有"的戒备让猫学会保护自己，‘无"的好奇也让猫打开新天地。一个人呢，顺境之中，要80%像一只老猫，20%像一只小猫，用经验计算处世，既安稳又高效，掀不起什么大风大浪，偶尔会遇到新机会的启示也不放过。而在逆境之中，需要反过来，80%的时间像小猫，开放热情，不紧张不患得患失不会想那么多，用好奇心去大胆尝试，甚至颠覆自己曾经深信不疑的观念和行为，也许会出现绝处逢生的转机。老猫和小猫的“玄同”，好比效率和创新的“玄同”，默然和好奇的“玄同”。（擦，彻底暴露了，老子真是个撸猫怪）

6、很多人把别人三四十年的成功经验中的成功（世俗）当做快乐的因，而不当做快乐的果，所以他们拒绝成功者的心灵帮助，不相信他，心里想，我要是有你那么有钱，我也快乐！大家不相信好人有好报也是一个道理。这就是老话说‘不如意者十有八九"背后的原因，仅仅是自己的相由心生啊！其实，之所以大家如此，就是因为他们被社会磨损的失去了好奇心。小猫可以什么都来试试，自然就不焦虑。试试什么呢？直接试试相信善良的命，相信认知可以加快乐，你一试，就会慢慢发现不一样。用快乐来做选择，去匹配焦虑的防风险，使得他们冲之以为和。我们的道，玄，设计的多好啊，多么真善美！认知三格，先易后难，什么最容易？当然是假设自己先做个好人最容易；稍微难点的是习惯于思辨，建立做菜谱和十万个为什么的习惯；第三个格最难。让快乐和焦虑帮你找到它，让好奇心再次帮你面对它。”

一口气说了这么多，老子打开葫芦，想润润嗓子，“咦，怎么咸咸的？”

此时一道惊雷闪现。（我心想，莫不是昨天的抢盐大战发生了古今量子纠缠，惊讶得呆在原地无法动弹。）

老子捋了捋长长的胡须，眉间似乎流露出愠怒，坐下的牛儿也开始不安分起来。“he-tui……都是徐福那小子没管好后人，一把刀又炫技又切腹又照顾菊花，天天叫嚷着忍忍忍，转头却道义尽失，还要厚脸皮洗地。靠海而生的人，一点感恩之心都没有，吃锅里还拉锅里。”（我暗暗拍手叫绝，不愧是阴阳大师啊）

老子曰：“无妨，天网恢恢，疏而不失。〔17〕”（台风、地震、洋流、西风带都开始发功了）

“嗯嗯！怎么劝说家人不要囤盐？吵来吵去快愁死了。”我趁机赶紧抛出了昨晚另一桩烦恼。

老子曰：“哈哈，你小子今天值了！试图说服家人放弃抢盐的行为，很可能要花三个小时以上，双方情绪激动、争执不悦，并且99.99%以失败告终，甚至还要被说上一句——你懂什么？但是，花一箱盐的钱，不光能买到一箱盐，还能节省几个小时的时间，并且能让家人获得内心的平静与愉悦，为啥不买呢？你算算，你把时间成本、口舌成本、心情损失、情分伤害折算成金钱，孰轻孰重？还值不值得为这些琐事纠缠？”（量化大法好啊！这不就是我的效率计算器？）

“这才是真正的母慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦啊！就是有点浪费盐……”

老子曰：“寻找合理的方法疏通家人观念的不合，让自己放下，不也是好奇心的体现？”

“师傅实在实在太厉害了！！‘实"讲完了，核心是好奇心，那虚呢？”（我是真服了，怕他忘了讲下半场，赶紧又递过去一个彩虹屁）

二、虚之下—快乐心

老子正在兴头，还是不搭理我，继续曰：“虚，此为抽象之化境，指的就是你们凡间最不能理解的命和道的关系呀。这个关系太玄妙了。你看，你们今日抢盐困境的背后，是徐福本人自私性格的因；白皮马斯洛布下的陷阱，也是我那神交苏格拉底种下的因。所以停留在信命就会想“等待戈多”，必须再往上理解道。我们一生中的机遇和挑战，都是我们的快乐心和焦虑心共同驱动而成的。他们俩是金童玉女，陪我们走过一生的好伙伴，就像有和无一样。不过，焦虑心基本上来自欲望的不满足之可能，加上智慧而变化，通常是因为人的“有”多“无”少之不平衡而变强；快乐心呢，绝大部分就是来自欲望的被满足之时，也同样会因为欲望被智慧的作用而变化。大家简单以为的‘有"对着焦虑，‘无"对着快乐，其实都是误解呀! 焦虑和快乐其实都与‘有"有关。快乐心和焦虑心就是阴阳一对，伴我们左右而不会离去。我们这些刍狗般的百姓们，只能用智慧去战胜智慧，而到了智慧的最高处，就是明，就更容易稳定它们俩的和的关系。

1、对抗马斯洛升级的痛苦，不仅仅就等于相对更长的欲望被满足后的快乐。如果我们能够借助好奇心，把来自低端的欲的快乐心再多保留一点，马斯洛欲望矩阵不一定非要是狗熊掰棒子，那么就有更多的机会不被来自高阶欲望之不可得的焦虑吞没。更重要的，前面说过，把快乐心调整到来自在认知，认知世界之原理之乐、破关之乐、开悟之乐，就不会焦虑得失和厌倦已得，就可以结合在每一层的马斯洛欲望里并存，那么你就不用非要到顶端才能快乐，或者到了顶端也不快乐了！（我听的耳朵嗡嗡的，脑子里响起来了黄大嗓门的《在云端》）

2、在无意识的命的控制范围里，焦虑和快乐都是十分重要的人生伙伴：前面说过了，焦虑其实是在保护你不陷入漫长的无聊之苦、白干之苦，避免跌入没有结果的徒劳，导致把自己磨成铁杵的针那么细小。快乐也是一样的，在帮你无意识做决定。它使得你无形中找到你最擅长和最应该干的事情。更重要的是，如果你有美的能力，就能直觉的‘心观"到不美的，就不快乐，你就会因为追寻快乐回避风险而自然选择到美的东西，而那个东西，往往是正确的东西，也往往是善良和真实的东西。铁杵成针志向高远等等的错误，恰恰在它好像在善和真，但却很容易把美丢了。真善美缺一不可，就是道在人世间的投影，合并在人的性格里，就是命的一个角，美丢了，真善也就往往一起丢了。

3、进一步说，那个孔老二说‘君子不器"〔18〕，那句还是对的，其实你们理工男确实应该多看文史哲。刍狗们不缺逻辑，只缺直觉。太虚幻境，虚就是通行证，对应逻辑之于实地。为什么缺直觉和心观力？因为你们被西方科学教育体系熏陶的习惯了因果逻辑和确定性的物理世界。但是，人的有无的切换，无比复杂，偶然和必然，也因此交织的玄妙而无法计算。所以，文史哲，可以补充理工男的强逻辑的缺点，在没有看老子的道德经和你蹭我要出版的那本歪书的时候，有机会自赎。话说你们那个张雪峰长的很像你呀，学的也是你搞的那个环保坑，不过实话说他比你好看，口才也比你好。”

“师傅您说他，我不重要…”(瀑布汗的我)

老子很享受diao我的过程，继续曰：“那个比你好看的张雪峰，说得有道理，也没道理。有道理指的是，文史哲真的不用学，读他们本身就是放松和快乐！所以没必要去学；没道理是说，文史哲需要有人专门学，你去看他们的东西就好了，比如有个复旦和武大的中西哲的东西德。关键是，你必须学会关心甚至控制人心这个东西，否则你就一定会失败，包括变得不容易赚到钱而固穷。文史哲和美学本身的学习过程很容易让人快乐，同时，它们无形中也让你体验到人性的不确定性，以及与你在知行合一中对其他人的不确定性的共鸣，其中的乐趣和美，是和我画的‘玄"很相似的。这些都是理工之男器缺乏的。而且强因果也导致强功利性，这也是不美的。

4、原理上而言，文史哲和美学对比孔子（说的）那个“器”，就是无用之用。这个无用之用之所以对你有用，就是因为它首先触发的是你的本能的快乐，不需要智慧介入，就能潜移默化直达你的心灵。这个无用之用的最大价值，却是要拿去和人的管理相结。因为管理人嘛，就是人的科学，就是不确定性，就是各种博弈。管理在你们现在搞的那个叫‘市场"的东西里，当然使得其个人的成长和集体都能成功。一个人只要接触市场职业，管理就必须被理解甚至被操作了，那么文史哲美的底子就可以发挥作用了，知行合一也就开始了。这就是保持快乐心中的文史哲和美的借力之处：既可以解脱一些焦虑，也可以帮你大幅提高认知水平，顺便还提高你成功的概率。因为文史哲和美，都在帮助准备做好人的人理解该如何做好人，都在帮助思辨，帮助提高好奇心和勇气，帮助提高直觉，尤其美就是一种心观的无逻辑之感受。

你放手了，让快乐帮你选择，文史哲和美的快乐会帮你冥冥中做好更对的决策；焦虑自然会帮你脱离不美和苦熬但白干的风险；你确立了修认知为基础出发点，认知的快乐帮你在各层级的停留都找到一些解脱；你保持着好奇心，它帮你在低层级留快乐、在玩物不丧志中开发隐性技能、在危险中找机会、在逆境中谋翻盘、在思虑中能及时行动；你去关心和实践管理，你就学会了Yu〔19〕人（薛涛浅谈环保人职业发展（下）：管理三yu决与新三板），于是你很难固穷，有钱能让磨推鬼，白皮马斯洛都能被你买通。上述之间的各种‘玄"内外部之间还在嵌套循环，在‘和"，就是我在解读系列第二篇专门解析过的‘冲气以为和"的‘和"。需要偶尔用这个‘和"破个大关，这都在帮你成功。你不需要来自成功的快乐，因为你已经是快乐的成功。所以，成功来之前，你就是快乐和焦虑的‘和"的状态，他们的合理交织，就是你与焦虑同行，穿越成长的黑雾的不二法门。”

我突然发现牛不见了，我面对的老子其实长的越来越像张雪峰，后来变得更丑了，哦，原来是我自己在对自己说话……

我一抬头，又看见老子，骑着飞牛，那个牛从下面看真起来很大，因为老子飞走得很仓促，只听到他说的最后一句眇眇飘来：‘以其终不自为大，故能成其大……大……大……大……"

绘图：E20创意中心“一口鸟”总监

注释

〔1〕此段内容化用自莎士比亚的戏剧《麦克白》，原句为麦克白与夫人的对话：“我仿佛听见一个声音喊着：‘不要再睡了！麦克白已经杀害了睡眠"。那清白的睡眠，把忧虑的乱丝编织起来的睡眠，那日常的死亡，疲劳者的沐浴，受伤的心灵的油膏，大自然的最丰盛的菜肴，生命的盛筵上主要的营养——

〔2〕《等待戈多》是爱尔兰现代主义剧作家塞缪尔·贝克特知名的荒诞派戏剧，表现了荒诞派一贯的“世界不可知，命运本无常，人是低贱的，行为无意义”的创作主题。

〔3〕周公即周公姬旦，周武王之弟，在武王去世后与召公一起辅佐其幼子成王执政，功绩卓著，为后世楷模。死后建庙于现陕西省岐山县城西凤凰山南麓。“恁浓萨咧”为陕西方言，意为：你在做什么呢?

〔4〕马斯洛的需求理论通常是指，人类需求像阶梯一样从低到高分为五个不同的层级，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。一般情况下，人在出现更高层级的需求之前，必须先满足低级需求，在满足了低级需求后，一般也会向上一个层级的需求攀升。本书第十七篇解读文章曾对此有深入解析。

〔5〕刍狗，出自《道德经》第五章，意思为“献祭时用草纸扎的狗”，相关原句为：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。本系列第一篇对此章有专门解读。

〔6〕君子固穷，意指君子能够安贫乐道，不失节操。原句出自《论语·卫灵公》，具体为：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”

〔7〕辛苦娘子磨豆腐，出自周星驰电影《大话西游》：二当家知道自己是猪八戒转世后，投胎成为一位状元郎。状元郎高中回乡，向二位夫人表达自己的感谢之情。

〔8〕反者道之动,出自《道德经》第40章，相关原句为：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，又生于无。本系列第19篇对此章有专门解读。